La Pentec\u00f4te est une f\u00eate c\u00e9l\u00e9br\u00e9e par tous les chr\u00e9tiens dans le monde, qui lui accordent pourtant une importance variable. \u00c9v\u00e9nement inaugurateur, mais reproductible, pour les uns, appartenant \u00e0 l\u2019une-fois-pour-toute du salut, pour les autres, la Pentec\u00f4te fait d\u00e9bat parmi les \u00e9vang\u00e9liques. Nous regarderons ici\u00a0comment Pierre, dans son discours restitu\u00e9 par Luc, donne sens \u00e0 cet \u00e9v\u00e9nement.<\/p>\n
Apr\u00e8s l\u2019ascension de J\u00e9sus (1.9), survient un \u00e9v\u00e9nement d\u00e9routant pour ceux qui en sont t\u00e9moins\u00a0: un bruit et un vent violent remplissent le lieu o\u00f9 sont rassembl\u00e9s les disciples (2.2) des langues de feu descendent sur eux (2.3), ils se mettent \u00e0 parler des langues diverses (2.4) et ils sortent parler aux gens dans les rues (2.5). J\u00e9rusalem, en ce temps de f\u00eate juive, \u00e9tait remplie d\u2019un tas de gens venus de partout, des juifs pieux, mais aussi des pa\u00efens convertis au juda\u00efsme (pros\u00e9lytes) venus pour l\u2019occasion.\u00a0Et chacun entend parler dans sa propre langue des \u00ab\u00a0<\/span>merveilles de Dieu<\/span><\/i>\u00a0\u00bb\u00a0(2.11), une formule classique du juda\u00efsme de l\u2019\u00e9poque pour parler de l\u2019action puissante de Dieu pour sauver son peuple<\/span>[1]<\/span><\/a>. Devant cet \u00e9v\u00e9nement \u00e9tonnant, certains sont admiratifs (2.7), d\u2019autres perplexes (2.12), d\u2019autres encore sceptiques (2.13)\u00a0: ils doivent \u00eatre ivres\u2026 J\u2019avoue \u00eatre toujours un peu circonspect, et \u00e0 vrai dire amus\u00e9 par la premi\u00e8re r\u00e9futation que Pierre fait de cette hypoth\u00e8se (2.15)\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Ivres, nous\u00a0? Non, c\u2019est beaucoup trop t\u00f4t pour se prendre une cuite\u00a0!<\/span><\/i>\u00a0\u00bb Soit\u00a0!!<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Plus s\u00e9rieusement, alors qu\u2019on accorde souvent une certaine importance au ph\u00e9nom\u00e8ne du \u00ab parler en langues \u00bb, que ce soit sous l\u2019angle d\u2019un renversement par rapport \u00e0 la tour de Babel et d\u2019une universalisation du message de J\u00e9sus, ou dans la perspective d\u2019une exp\u00e9rience qui serait destin\u00e9e \u00e0 tout chr\u00e9tien, il faut noter que ce n\u2019est pas sur cet \u00e9l\u00e9ment que se concentre le discours de Pierre qui interpr\u00e8te l\u2019\u00e9v\u00e9nement. Il renvoie les foules rassembl\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem aux promesses de Dieu pour son peuple, voulant montrer qu\u2019elles se r\u00e9alisent dans et par la personne du Messie, du Christ, ce J\u00e9sus que Dieu a fait Seigneur. Ben Witherington discerne dans le discours de Pierre, restitu\u00e9 par Luc, une strat\u00e9gie de rh\u00e9torique bien connue, appel\u00e9e \u00ab d\u00e9fense et accusation \u00bb, d\u00e9fense contre l\u2019accusation d\u2019ivresse (2.16-21) et accusation contre le peuple d\u2019avoir rejet\u00e9 le Messie envoy\u00e9 par Dieu (2.22-36).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Pierre renvoie les foules rassembl\u00e9es \u00e0 J\u00e9rusalem aux promesses de Dieu pour son peuple<\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n Pierre \u00ab retourne \u00bb la situation en montrant tout d\u2019abord que ce que les sceptiques prennent pour de l\u2019ivresse est en r\u00e9alit\u00e9 la r\u00e9alisation des promesses que Dieu a fait par le proph\u00e8te Jo\u00ebl (Jl\u00a03.1-5). Dans cette citation, on peut noter qu\u2019outre le fait que l\u2019Esprit sera r\u00e9pandu sur\u00a0<\/span>tout<\/span><\/i>\u00a0le peuple, et que l\u2019\u00e9v\u00e9nement est de caract\u00e8re\u00a0<\/span>eschatologique<\/span><\/i>, Pierre introduit \u00e0 la fin du v.18 une r\u00e9p\u00e9tition, absente du texte de Jo\u00ebl\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>et ils proph\u00e9tiseront<\/span><\/i>\u00a0\u00bb. Tout le peuple est porteur de la Parole de Dieu, annon\u00e7ant les \u00ab\u00a0<\/span>merveilles de Dieu<\/span><\/i>\u00a0\u00bb.\u00a0La vis\u00e9e de la promesse de l\u2019Esprit, c\u2019est d\u2019abord l\u2019annonce de la Parole de Dieu, qui concerne en r\u00e9alit\u00e9 la personne de J\u00e9sus, comme il le montre \u00e0 partir du v.22 (voir aussi\u00a0Ap\u00a019.10). Ce que la foule a sous les yeux est en r\u00e9alit\u00e9\u00a0la manifestation de son esp\u00e9rance, de ce qu\u2019elle attendait\u00a0: l\u2019effusion de l\u2019Esprit sur tous, un d\u00e9sir que l\u2019on trouve d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 par Mo\u00efse (Nb 11.29), et une promesse qui sera reprise dans le livre d\u2019\u00c9z\u00e9chiel, de la bouche de Dieu lui-m\u00eame\u00a0 (Ez\u00a039.29).<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n La vis\u00e9e de la promesse de l\u2019Esprit, c\u2019est d\u2019abord l\u2019annonce de la Parole de Dieu<\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n C.K. Barrett souligne le caract\u00e8re abrupt du passage \u00e0 la deuxi\u00e8me partie du discours, qui lui para\u00eet sans lien avec la premi\u00e8re. En effet, Pierre \u00e9voque sans transition J\u00e9sus, le pr\u00e9sentant comme attest\u00e9 et approuv\u00e9 par Dieu lui-m\u00eame \u00e0 travers les signes, les prodiges et les miracles qu\u2019il a faits. Un envoy\u00e9 n\u00e9anmoins rejet\u00e9, et m\u00eame crucifi\u00e9 par les romains sous l\u2019instigation des autorit\u00e9s, desquelles le peuple est solidaire (2.23). Paradoxalement, ce rejet n\u2019a rien d\u2019un \u00e9chec, et rel\u00e8ve du dessein m\u00eame de Dieu (2.23) qui l\u2019a ressuscit\u00e9, renvoyant \u00e0 la proph\u00e9tie de David concernant sa descendance, le messie qu\u2019il ne faisait que pr\u00e9figurer et annoncer (2.25-28 ; Ps 16.8-11). La r\u00e9surrection et l\u2019ascension, dont les disciples sont t\u00e9moins constituent\u00a0une attestation de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus comme Le Messie, destin\u00e9 \u00e0 un r\u00e8gne \u00e9ternel, assis \u00e0 la droite de Dieu.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n La r\u00e9surrection et l\u2019ascension constituent une attestation de l\u2019identit\u00e9 de J\u00e9sus comme Le Messie, destin\u00e9 \u00e0 un r\u00e8gne \u00e9ternel, assis \u00e0 la droite de Dieu.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Mais cette seconde partie du discours n\u2019est en r\u00e9alit\u00e9 pas d\u00e9connect\u00e9e de la premi\u00e8re. Pierre sollicite ici une autre \u00ab\u00a0ligne de promesses\u00a0\u00bb de l\u2019Ancien Testament, celle mise particuli\u00e8rement en avant par \u00c9sa\u00efe (11.2\u00a0; 42.1\u00a0; 61.1) assurant que l\u2019Esprit reposerait sur son messie. \u00ab\u00a0<\/span>\u00c9lev\u00e9 par la droite de Dieu, il a re\u00e7u du P\u00e8re l\u2019Esprit Saint qui avait \u00e9t\u00e9 promis, et il l\u2019a r\u00e9pandu, comme vous le voyez et l\u2019entendez<\/span><\/i>.\u00a0\u00bb (2.33) La promesse faite par le proph\u00e8te Jo\u00ebl devait se r\u00e9aliser dans et par le messie, le Christ \u00e9tabli Seigneur.\u00a0Ce dont la foule est t\u00e9moin, c\u2019est la r\u00e9alisation des promesses de Dieu pour le peuple par le Messie, J\u00e9sus. Pierre r\u00e9unit ainsi deux lignes de promesses et les conduit \u00e0 l\u2019affirmation qui constitue la pointe de son discours, et, en r\u00e9alit\u00e9, le c\u0153ur de l\u2019\u00c9vangile\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Que toute la maison d\u2019Isra\u00ebl sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce J\u00e9sus que vous avez crucifi\u00e9<\/span><\/i>.\u00a0\u00bb Il y a une accusation envers le peuple, en effet, celle d\u2019avoir voulu solidairement se d\u00e9barrasser de l\u2019envoy\u00e9 de Dieu,\u00a0mais il y a surtout une affirmation\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Dieu a fait Seigneur et Christ ce J\u00e9sus<\/span><\/i>\u00a0\u00bb.\u00a0C\u2019est, selon Pierre, vers l\u2019affirmation centrale de l\u2019\u00c9vangile que pointe l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la Pentec\u00f4te. Ce dernier inaugure publiquement, face au peuple r\u00e9uni \u00e0 J\u00e9rusalem, le r\u00e8gne du Messie en accordant son Esprit \u00e0 son peuple, au reste d\u2019Isra\u00ebl, \u00e0 l\u2019Isra\u00ebl renouvel\u00e9 que constituent les douze repr\u00e9sent\u00e9s par Pierre (2.14). L\u2019int\u00e9gration des samaritains et des pa\u00efens sera ouverte par des signes similaires (Ac\u00a08\u00a0;\u00a0Ac\u00a010), attestant l\u2019extension du peuple de Dieu.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00ab\u00a0<\/span>Dieu a fait Seigneur et Christ ce J\u00e9sus<\/span><\/i>\u00a0\u00bb:\u00a0C\u2019est, selon Pierre, vers cette affirmation centrale de l\u2019\u00c9vangile que pointe l\u2019\u00e9v\u00e9nement de la Pentec\u00f4te<\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n Dans la logique du texte, c\u2019est d\u2019ailleurs cette d\u00e9monstration de la seigneurie de Christ qui suscite une r\u00e9action chez les auditeurs\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span>Ils eurent le c\u0153ur vivement touch\u00e9, et ils dirent \u00e0 Pierre et aux autres ap\u00f4tres\u00a0: Fr\u00e8res, que ferons\u2013nous\u00a0?<\/span><\/i>\u00a0\u00bb (2.37). Cet \u00e9l\u00e9ment est capital\u00a0:\u00a0c\u2019est l\u2019exposition, par l\u2019\u00c9criture et dans le cadre de la grande histoire de Dieu avec son peuple, de la personne de J\u00e9sus comme Christ et Seigneur qui suscite dans l\u2019auditoire les questions auxquelles l\u2019\u00c9vangile est la r\u00e9ponse. La repentance et la foi ne sont pas ici le produit d\u2019une introspection de la foule sur son propre mal-\u00eatre, mais leur r\u00e9ponse \u00e0 la compr\u00e9hension de l\u2019\u0153uvre souveraine de Dieu par son Messie, le Fils de David \u00e9tabli Seigneur, et agissant dans la puissance de l\u2019Esprit promis qu\u2019Il r\u00e9pand lui-m\u00eame sur les siens. La repentance, et le bapt\u00eame qui la manifeste publiquement, sont le r\u00e9sultat d\u2019une saisie \u00ab\u00a0existentielle\u00a0\u00bb de l\u2019\u0153uvre de Dieu, \u00e0 l\u2019\u00e9coute de Sa Parole.\u00a0Le mouvement, ici, ne va donc pas de la conscience personnelle du p\u00e9ch\u00e9 vers l\u2019appel \u00e0 Dieu, mais de la d\u00e9couverte que \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ est Seigneur\u00a0\u00bb vers la repentance et la foi, qui constituent la r\u00e9ponse appropri\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9vangile\u2026<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n C\u2019est l\u2019exposition, par l\u2019\u00c9criture et dans le cadre de la grande histoire de Dieu avec son\u00a0peuple, de la personne de J\u00e9sus comme Christ et Seigneur qui suscite dans l\u2019auditoire les questions auxquelles l\u2019\u00c9vangile est la r\u00e9ponse<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n \u00c0 la Pentec\u00f4te, c\u2019est la seigneurie de Christ qui est manifest\u00e9e dans la puissance de l\u2019Esprit que Dieu avait promis. La Pentec\u00f4te, avec ses r\u00e9pliques samaritaines et pa\u00efennes, est un \u00e9v\u00e9nement unique dans l\u2019histoire du salut, qui n\u2019est pas reproductible en tant que tel. Mais l\u2019\u00c9glise vivra ensuite du m\u00eame message, proclam\u00e9 par la puissance du m\u00eame Esprit. C\u2019est en annon\u00e7ant les hauts faits de l\u2019\u00c9vangile et l\u2019\u00e9tablissement d\u00e9finitif de Christ comme Seigneur que nous nous situons dans la continuit\u00e9 de la Pentec\u00f4te, suscitant chez nos contemporains les questions qui conduisent au salut.<\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n Le mouvement, ici, ne va donc pas de la conscience personnelle du p\u00e9ch\u00e9 vers l\u2019appel \u00e0 Dieu, mais de la d\u00e9couverte que \u00ab\u00a0J\u00e9sus-Christ est Seigneur\u00a0\u00bb vers la repentance et la foi, qui constituent la r\u00e9ponse appropri\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00c9vangile\u2026<\/span>\u00a0<\/span><\/p><\/blockquote>\n Jacques Nussbaumer Pour aller plus loin\u00a0:<\/b>Un discours en deux phases\u00a0<\/span><\/h3>\n
Alors, ivres ou, au contraire, tr\u00e8s lucides\u00a0?\u00a0<\/span><\/h3>\n
Un discours d\u00e9cousu, ou deux lignes convergentes\u00a0?\u00a0<\/span><\/h3>\n
L\u2019annonce des faits concernant J\u00e9sus\u00a0<\/span><\/h3>\n
\n*Article initialement publi\u00e9 sur Point-Th\u00e9o <\/a>que nous remercions pour son autorisation.<\/span>
\n<\/b><\/span><\/p>\n
\nC.K. Barrett,\u00a0Acts\u00a01-14<\/i>, ICC, Londres, T&T Clark, Londres, 2004
\nDaniel\u00a0Marguerat,\u00a0La premi\u00e8re histoire du christianisme<\/i>, Paris et Gen\u00e8ve, Cerf et Labor et Fides, 1999
\nBen\u00a0Witherington\u00a0III,\u00a0The\u00a0Acts\u00a0of the\u00a0Apostles, A Socio-Rhetorical\u00a0Commentary<\/i>, Grand Rapids,\u00a0Eerdmans, 1998\u00a0<\/span><\/p>\n