{"id":2233,"date":"2024-01-31T10:18:15","date_gmt":"2024-01-31T09:18:15","guid":{"rendered":"https:\/\/enews.caef.net\/?p=2233"},"modified":"2024-02-07T10:51:08","modified_gmt":"2024-02-07T09:51:08","slug":"les-freres-larges-en-france-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/enews.caef.net\/?p=2233","title":{"rendered":"Les fr\u00e8res \u00ab\u00a0larges\u00a0\u00bb en France (2)"},"content":{"rendered":"<p>Un <a href=\"https:\/\/enews.caef.net\/?p=2151\">pr\u00e9c\u00e9dent article<\/a> a permis d\u2019entrevoir la formation et la structuration du mouvement des fr\u00e8res larges en France jusqu\u2019en 1945. Voici la suite, de 1946 \u00e0 2010&#8230;<\/p>\n<p><span style=\"color: #009999;\">L\u2019extension des Assembl\u00e9es<\/span><br \/>\nApr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le r\u00e9seau fran\u00e7ais des fr\u00e8res larges s\u2019\u00e9tend : de 29 Assembl\u00e9es en 1947, on passe \u00e0 70 de plus en 2010.<\/p>\n<p>Or <strong>ce d\u00e9veloppement est marqu\u00e9 par le synergisme<\/strong>. D\u00e8s 1946, en effet, le coup d\u2019envoi est donn\u00e9 :<\/p>\n<ul>\n<li>au p\u00e9riodique \u00ab\u00a0Servir en L\u2019attendant\u00a0\u00bb,<\/li>\n<li>aux camps de jeunesse<\/li>\n<li>et aux Conf\u00e9rences nationales.<\/li>\n<\/ul>\n<p>L\u2019expansion du mouvement se v\u00e9rifie par exemple, dans le Nord Pas-de-Calais o\u00f9, apr\u00e8s la chute du Troisi\u00e8me Reich, le militantisme des fr\u00e8res larges est catalys\u00e9 par l<strong>\u2019\u00e9vang\u00e9lisation faite par les French Village Workers<\/strong>, qui forment une modeste corporation de jeunes chr\u00e9tiens presque tous britanniques.<\/p>\n<p>\u00c0 la m\u00eame \u00e9poque du reste, se produit \u00e0 Strasbourg le v\u00e9ritable <strong>essor de la communaut\u00e9 que l\u2019on appellera la Bonne Nouvelle<\/strong> ; bient\u00f4t incorpore-t-elle d\u2019ailleurs plusieurs membres de l\u2019Assembl\u00e9e germanophone qui s\u2019\u00e9tait constitu\u00e9e ici autour de Charles Freysz (1883-1970), plus d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration auparavant.<\/p>\n<p>Le pros\u00e9lytisme des fr\u00e8res larges se manifeste aussi <strong>du c\u00f4t\u00e9 de Grenoble<\/strong>, o\u00f9 d\u00e8s 1946 une tente est dress\u00e9e pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation. C\u2019est d\u2019ailleurs dans l\u2019Assembl\u00e9e grenobloise que Marcel Tabailloux (1926-2000) vient exercer son minist\u00e8re en 1960. Or cet \u00e9vang\u00e9liste devient quelques ann\u00e9es plus tard la figure de proue d\u2019une nouvelle Assembl\u00e9e fond\u00e9e en<br \/>\n1963, par une dizaine de familles originaires de la communaut\u00e9 de fr\u00e8res d\u2019Hussein Dey, dans la banlieue d\u2019Alger\u2026<\/p>\n<p>Ailleurs, d\u2019autres \u00e9vang\u00e9listes poursuivent leur propre chemin. C\u2019est le cas notamment de <strong>Max Anger \u00e0 Marseille<\/strong>. R\u00e9guli\u00e8rement, avec quelques fid\u00e8les de l\u2019Assembl\u00e9e locale, il se rend sur la Canebi\u00e8re au contact de la foule. Un pr\u00e9dicateur de passage s\u2019\u00e9merveille en 1947 : \u00ab<em> Curieux auditoire \u2026 ! Des ouvriers en habits de travail, des soldats, des femmes, le <\/em><br \/>\n<em>plein filet \u00e0 commission sous le bras ; le noir S\u00e9n\u00e9galais, le l\u00e9gionnaire h\u00e2l\u00e9, <\/em><br \/>\n<em>la prostitu\u00e9e provocante s\u2019y m\u00ealent pour \u00e9couter la bonne nouvelle<\/em>. \u00bb<sup>1<\/sup><br \/>\nC\u2019est aussi sous tente que Max Anger \u00e9vang\u00e9lise par la suite ; ce faisant, il est parfois d\u00e9rang\u00e9 par \u00ab <em>quelques blousons noirs\u2026 qu\u2019il [faut] combattre<\/em><em>\u2026 avec des seaux d\u2019eau ou parfois seulement avec la menace !<\/em>\u00bb <sup>2<\/sup><\/p>\n<p>Quant \u00e0 l\u2019<strong>Assembl\u00e9e parisienne<\/strong>, bien renforc\u00e9e par l\u2019arriv\u00e9e de fugitifs d\u2019Alg\u00e9rie ou du Maroc, elle \u00e9vang\u00e9lise tous-azimuts et implante en 1958 une nouvelle Assembl\u00e9e dans le nord de la capitale. Un lieu de r\u00e9union s\u2019ouvre encore en 1966 dans le vingti\u00e8me arrondissement. Cette nouvelle entreprise d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation est men\u00e9e en particulier par le Kabyle \u00c9lie Chouakri (1933-2003), alias Alain Choiquier ; elle constitue l\u2019origine de l\u2019Assembl\u00e9e dite de Paris-Nation.<\/p>\n<p>Ainsi, pour le dire bref et ne pas multiplier les exemples, les fr\u00e8res larges redoublent d\u2019activit\u00e9 apr\u00e8s la chute du r\u00e9gime nazi. Alors que les citoyens prennent leurs distances par rapport aux institutions religieuses, des \u00e9vang\u00e9listes, au nombre desquels passablement de Suisses et de plus en plus d\u2019Anglo-Saxons, ne se lassent pas, en effet, de faire r\u00e9sonner<br \/>\nl\u2019appel \u00e0 la conversion personnelle. Les fr\u00e8res larges recourent d\u2019ailleurs volontiers \u00e0 la publicit\u00e9 ; et ils pr\u00eachent dans des enceintes qui, comme les tentes d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation utilis\u00e9es pendant la belle saison ou les magasins r\u00e9am\u00e9nag\u00e9s en salle de culte, \u00e9voquent bien peu le pouvoir des \u00c9glises. Ainsi apparaissent de nouvelles Assembl\u00e9es. En fait, c\u2019est souvent <strong>autour d\u2019un noyau militant que les fr\u00e8res larges rayonnent, de sorte que se constituent des p\u00f4les r\u00e9gionaux de plusieurs communaut\u00e9s.<\/strong> Des r\u00e9seaux, souples, se forment donc, autour de Paris, de Grenoble, de Strasbourg\u2026 Au reste, les fr\u00e8res larges appara\u00eetront finalement comme un groupe relativement solidaire au niveau national \u00e9galement.<\/p>\n<p>Au demeurant, tout en correspondant \u00e0 un habitus particulier, l\u2019ensemble des fr\u00e8res larges pr\u00e9sente une certaine <strong>diversit\u00e9 de sensibilit\u00e9s.<\/strong> Quant \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 de type charismatique, qui, au seuil du XXIe si\u00e8cle, se manifeste encore si bien au sein des Assembl\u00e9es qu\u2019elles ne cessent de se multiplier, elle conduit aussi, malgr\u00e9 un processus global d\u2019institutionnalisation, \u00e0 une certaine vari\u00e9t\u00e9 de mani\u00e8res d\u2019agir. L\u00e0 ! il convient donc de pr\u00e9ciser le cachet commun des Assembl\u00e9es.<\/p>\n<p>Sans contredit, le mouvement des fr\u00e8res larges se conforme au <strong>mod\u00e8le congr\u00e9gationaliste,<\/strong> selon lequel les membres de chaque communaut\u00e9 locale sont ultimement responsables des options fondamentales. Chaque Assembl\u00e9e, fond\u00e9e directement sur Christ, est en effet consid\u00e9r\u00e9e comme un microcosme de l\u2019\u00c9glise universelle. Ainsi est rejet\u00e9e l\u2019id\u00e9e d\u2019une autorit\u00e9 interm\u00e9diaire entre Dieu et les \u00c9glises locales.<\/p>\n<blockquote><p>En revanche, <strong>c\u2019est la relation directe et actuelle qu\u2019ont avec Christ les Assembl\u00e9es qui, par transitivit\u00e9, \u00e9tablit cens\u00e9ment leur communion<\/strong>. Or cette pens\u00e9e sous-tend la dynamique de rapprochement et de coop\u00e9ration mutuels des fr\u00e8res larges : d\u00e9j\u00e0 enclench\u00e9e au niveau des r\u00e9gions, elle ne manque pas de s\u2019exprimer aussi au niveau national apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale.<\/p><\/blockquote>\n<p>Par exemple, r\u00e9unis en ao\u00fbt 1946 \u00e0 l\u2019occasion des conf\u00e9rences missionnaires de Morges, plusieurs membres des Assembl\u00e9es fran\u00e7aises arrivent \u00e0 la conviction qu\u2019il faudrait organiser, au moins une fois l\u2019an, des rencontres repr\u00e9sentatives de l\u2019ensemble des fr\u00e8res larges de l\u2019Hexagone, sans bien s\u00fbr constituer pour autant un conseil synodal de surveillance. Ainsi, \u00e0 la Toussaint de l\u2019ann\u00e9e 1946, ont lieu \u00e0 Lyon les premi\u00e8res assises nationales. Au reste, si les relations entre les Assembl\u00e9es sont r\u00e9gl\u00e9es certes sans recours \u00e0 une autorit\u00e9 de type institutionnel, <strong>par n\u00e9cessit\u00e9 structurelle les fr\u00e8res larges finissent par se doter, \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950, d\u2019associations nationales pouvant \u00eatre amen\u00e9es \u00e0 prendre des d\u00e9cisions ayant des r\u00e9percussions sur la vie des diff\u00e9rents groupes locaux. <\/strong><\/p>\n<p>Cependant deux lignes se distinguent :<\/p>\n<ul>\n<li>celle caract\u00e9ris\u00e9e par le souci de pr\u00e9server l\u2019autonomie locale,<\/li>\n<li>et celle caract\u00e9ris\u00e9e par le souhait d\u2019une plus grande coh\u00e9sion des Assembl\u00e9es.<\/li>\n<\/ul>\n<p>Or, la revue \u00ab\u00a0Servir en L\u2019attendant\u00a0\u00bb sert \u00e0 l\u2019occasion de tribune \u00e0 ce second courant. Toujours est-il que l\u2019on se m\u00e9fie de toute vell\u00e9it\u00e9 de monopolisation gestionnaire des biens religieux. Aussi tous les fid\u00e8les sont-ils invit\u00e9s \u00e0 participer, au sein de leur propre Assembl\u00e9e, \u00e0 l\u2019\u00e9dification communautaire.<\/p>\n<p>En 1975, \u00ab\u00a0Servir en L\u2019attendant\u00a0\u00bb se pla\u00eet d\u2019ailleurs \u00e0 publier un plaidoyer en faveur du maintien, parmi d\u2019autres services religieux, d\u2019une \u00ab <em>r\u00e9union ouverte, libre, spontan\u00e9e, o\u00f9 les joies peuvent se communiquer et les fardeaux se partager<\/em> \u00bb<sup>3<\/sup>, la libert\u00e9 \u00e9tant entendue comme \u00ab <em>une ouverture \u00e0 l\u2019exercice des dons spirituels<\/em> \u00bb<sup>4<\/sup>, sans acception de sexe. <strong>Et si le risque de divagations n\u2019est pas ni\u00e9, c\u2019est \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 l\u2019\u00e9cueil du cl\u00e9ricalisme qui est d\u00e9peint,<\/strong> le type du chr\u00e9tien simple spectateur du service divin \u00e9tant en l\u2019esp\u00e8ce stigmatis\u00e9. Davantage, en 1976, l\u2019Assembl\u00e9e de Strasbourg peut donner sans choquer l\u2019exemple d\u2019un culte auquel tous les fid\u00e8les ont ordinairement la m\u00eame libert\u00e9 de contribuer de plusieurs mani\u00e8res : \u00ab<em> Tous les chr\u00e9tiens sont appel\u00e9s \u00e0 participer \u00e0 l\u2019adoration commune par des pri\u00e8res spontan\u00e9es, l\u2019indication de cantiques, un t\u00e9moignage, une exhortation\u2026<\/em> \u00bb<sup>5<br \/>\n<\/sup>Au demeurant, cette disposition d\u2019un culte dont l\u2019ordre conventionnel int\u00e8gre en quelque sorte la possibilit\u00e9 d\u2019interventions al\u00e9atoires ne correspond pas pour autant \u00e0 un blanc-seing donn\u00e9 \u00e0 tout esprit primesautier : l\u2019orthodoxie biblique joue a priori le r\u00f4le d\u2019instance r\u00e9gulatrice du verbe proph\u00e9tique\u2026<\/p>\n<p><span style=\"color: #009999;\">Le pouvoir dans les Assembl\u00e9es<\/span><br \/>\nPour s\u00fbr, chez les fr\u00e8res larges, le mode de r\u00e9partition du capital religieux, loin de se r\u00e9duire \u00e0 l\u2019auto-consommation, donne cours l\u00e9gitime mais aussi consistance particuli\u00e8re \u00e0 la notion de minist\u00e8re eccl\u00e9sial, sachant que <strong>m\u00eame un permanent d\u2019une Assembl\u00e9e n\u2019en est consid\u00e9r\u00e9 que comme son serviteur.<\/strong> Certes, \u00e0 l\u2019implantation de nouvelles Assembl\u00e9es correspond g\u00e9n\u00e9ralement une forme de gouvernement fond\u00e9e sur le charisme du chef, du pionnier \u00ab <em>qui entra\u00eene une clique derri\u00e8re lui<\/em> \u00bb<sup>6<\/sup>. Cela est attest\u00e9 de fa\u00e7on particuli\u00e8rement nette par l\u2019exemple de Marcel Tabailloux, qui, \u00e0 partir de 1967, imprime un \u00e9lan p\u00e9renne au Foyer chr\u00e9tien \u00e9vang\u00e9lique de Grenoble. D\u2019aucuns le souligneront sans louvoyer : \u00ab <em>Il [devint] petit \u00e0 petit le \u00ab\u00a0patron\u00a0\u00bb marquant de sa griffe l\u2019assembl\u00e9e.<\/em> \u00bb<sup>7<br \/>\n<\/sup><br \/>\nReste que l\u2019attachement des fr\u00e8res larges \u00e0 la condition de serviteur la\u00efc pour le responsable religieux les dresse en principe contre tout despotisme paterne. D\u2019ailleurs, leur d\u00e9fiance perce dans leur langage : <strong>l\u2019expression fr\u00e8re \u00e0 l\u2019\u0153uvre est pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e pendant des lustres au titre de pasteur<\/strong>. En tout cas, alors que pour les Assembl\u00e9es se profile le temps de l\u2019\u00e9tablissement, les responsables, volontiers appel\u00e9s anciens, ne sont pas cens\u00e9s s\u2019imposer comme \u00e0 des subordonn\u00e9s. Il s\u2019agit en revanche de les reconna\u00eetre au charisme qu\u2019ils manifestent et \u00e0 l\u2019aide des crit\u00e8res pauliniens. Ce faisant, on consid\u00e8re que leur l\u00e9gitimit\u00e9 ne d\u00e9pend pas de leur m\u00e9tier, et <strong>pendant longtemps se sera manifest\u00e9e une r\u00e9elle r\u00e9ticence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du pastorat s\u00e9dentaire professionnel.<\/strong> D\u00e9j\u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9liste Ren\u00e9 Zinder, en 1950, ne craignait pas d\u2019annoncer : \u00ab <em>Il arrivera dans ce pays [de France], \u2026 o\u00f9 le clerg\u00e9 a abus\u00e9 de ses privil\u00e8ges et de ses pouvoirs, que les \u00e9vang\u00e9listes, les pasteurs et les docteurs devront travailler de leurs mains pour subvenir \u00e0 leurs besoins, du moins en partie, afin qu\u2019ils ne soient pas consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00e9l\u00e9ments parasitaires dans la nation<\/em>. \u00bb<sup>8<\/sup><\/p>\n<p>N\u00e9anmoins, <strong>un certain pragmatisme devait de plus en plus prendre le pas sur l\u2019id\u00e9ologie<\/strong>, en sorte qu\u2019une communaut\u00e9 eccl\u00e9siale recourt d\u00e9sormais \u00e0 un ministre \u00e0 temps complet ou se passe d\u2019un tel service selon les moyens dont elle dispose et les vocations qu\u2019elle distingue.<\/p>\n<blockquote><p>Toujours est-il que le pouvoir normatif, une fois du moins achev\u00e9e l\u2019\u00e9tape liminaire de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation par un pionnier, est r\u00e9parti en principe au sein d\u2019un coll\u00e8ge de plusieurs anciens exer\u00e7ant ensemble, chacun pour une part, le minist\u00e8re pastoral<\/p><\/blockquote>\n<p>Ce pr\u00e9cepte \u00e9galitaire offre un net contraste avec la culture catholique attach\u00e9e \u00e0 la centralit\u00e9 de la figure hi\u00e9ratique du pr\u00eatre, et se veut plus radical que la disposition du pasteur la\u00efc primus inter pares. \u00c0 l\u2019\u00e9vidence, on met le doigt ici sur l\u2019une des id\u00e9es-forces des fr\u00e8res larges, voire sur le <strong>principal trait distinctif des fr\u00e8res parmi les \u00e9vang\u00e9liques<\/strong>. Il semble m\u00eame que plus le pastorat se professionnalise chez les fr\u00e8res larges, tout en se voulant encore fonci\u00e8rement la\u00efc, plus la norme de la direction absolument coll\u00e9giale de l\u2019Assembl\u00e9e appara\u00eet comme leur schibboleth.<\/p>\n<p>De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, ce principe de gouvernement est promu de fa\u00e7on formelle et syst\u00e9matique alors qu\u2019ils sortent de la phase charismatique d\u2019implantation.<\/p>\n<p>Paradoxalement, la coll\u00e9gialit\u00e9 en quelque sorte institutionalis\u00e9e se pr\u00e9sente donc, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de l\u2019\u00e9tablissement des fr\u00e8res, comme la formule d\u2019un effort pour r\u00e9sister \u00e0 l\u2019institutionnalisation, timide et progressive, de leur mouvement\u2026<\/p>\n<blockquote><p>Dans ce sch\u00e9ma,<strong> l\u2019\u00e9ventuel ministre professionnel, au sein d\u2019une Assembl\u00e9e, ne doit \u00e0 priori avoir l\u2019apanage exclusif ni de l\u2019office pastoral ni de l\u2019autorit\u00e9 pastorale<\/strong>. M\u00eame si sa l\u00e9gitimit\u00e9 se trouve singuli\u00e8rement renforc\u00e9e par le fait qu\u2019il est <strong>souvent le seul \u00e0 avoir re\u00e7u une formation dans une \u00e9cole biblique<\/strong>, et quel que soit le charisme personnel qu\u2019il manifeste, son pouvoir n\u2019a donc, au moins th\u00e9oriquement, rien de discr\u00e9tionnaire. Simplement, \u00e9tant <strong>plus disponible que les autres anciens<\/strong>, il est en g\u00e9n\u00e9ral naturellement mandat\u00e9 pour repr\u00e9senter l\u2019Assembl\u00e9e dans diff\u00e9rentes sph\u00e8res et pour assumer une part substantielle de la t\u00e2che proprement pastorale, vis-\u00e0-vis des fid\u00e8les. Ainsi peut-il <strong>apporter un \u00e9lan particulier \u00e0 la vie communautaire et \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation<\/strong>.<\/p><\/blockquote>\n<p>Au demeurant, selon la symbolique de l\u2019autorit\u00e9, le ministre professionnel, le cas \u00e9ch\u00e9ant, ne b\u00e9n\u00e9ficie en principe d\u2019aucune pr\u00e9\u00e9minence pastorale : il n\u2019est, chez les fr\u00e8res larges, formellement ni distingu\u00e9 ni singularis\u00e9, mais typiquement d\u00e9clar\u00e9 \u00ab <em>ancien parmi les anciens : ni plus ni moins<\/em> \u00bb<sup>9 <\/sup>\u2013 c\u2019est l\u2019affirmation de la pr\u00e9cellence du coll\u00e8ge des anciens sur l\u2019individualit\u00e9 des anciens.<\/p>\n<p>Or, loin d\u2019\u00eatre neuve, cette id\u00e9e est dans la droite ligne de la d\u00e9marche adopt\u00e9e par des ministres et non moins fr\u00e8res britanniques tels que George M\u00fcller (1805-1898) et Henry Craik (1805-1866), qui, en 1832, jetaient les fondements de l\u2019Assembl\u00e9e de Bristol\u2026<\/p>\n<p>Sylvain Aharonian,<br \/>\nauteur du livre <a href=\"https:\/\/www.editionsducerf.fr\/librairie\/livre\/18345\/les-freres-larges-en-france-metropolitaine\">\u00ab\u00a0Les fr\u00e8res larges en France m\u00e9tropolitaine\u00a0\u00bb\u00a0<\/a><\/p>\n<p><sup>1 <\/sup><span style=\"font-size: 10pt;\">Pierre GADINA, in Semailles et Moisson, f\u00e9v. 1947, p. 26.<\/span><br \/>\n<sup>2<\/sup> <span style=\"font-size: 10pt;\">Max ANGER, in Semailles et Moisson, ao\u00fbt 1961, p. 120. L\u2019eccl\u00e9siologie des Assembl\u00e9es<br \/>\n<sup>3<\/sup> Gary INRIG, trad. de l\u2019anglais par Jean ANDR\u00c9, in Servir en L\u2019attendant, d\u00e9c. 1975, p. 3434.<br \/>\n<sup>4<\/sup> Ibid..<br \/>\n<sup>5<\/sup> Alfred KUEN, in Servir en L\u2019attendant, oct. 1976, p. 99.<br \/>\n<sup>6<\/sup> Fr\u00e9d\u00e9ric de CONINCK, \u00ab La M\u00e9taphore de l\u2019ouvert et du ferm\u00e9 chez Max Weber. Questions<br \/>\npr\u00e9liminaires pour une sociologie de l\u2019action \u00bb, Cahiers Internationaux de Sociologie,<br \/>\nvol. CIV, n\u00b0 45, janv.-juin 1998, p. 156.<br \/>\n<sup>7<\/sup> Jean-Luc TABAILLOUX, sous dir., in Histoire de l\u2019\u00c9glise Protestante \u00c9vang\u00e9lique de Grenoble,<br \/>\nGrenoble, 2008, p. 20.<br \/>\n<sup>8<\/sup> Ren\u00e9 Zinder, in Semailles et Moisson, sept. 1950, p. 130.<br \/>\n<sup>9 <\/sup>Colin CROW, in Servir en L\u2019attendant, janv.-f\u00e9v. 2000, p. 11.\u00a0<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Un pr\u00e9c\u00e9dent article a permis d\u2019entrevoir la formation et la structuration du mouvement des fr\u00e8res larges en France jusqu\u2019en 1945. Voici la suite, de 1946 \u00e0 2010&#8230; L\u2019extension des Assembl\u00e9es Apr\u00e8s la Seconde Guerre mondiale, le r\u00e9seau fran\u00e7ais des fr\u00e8res larges s\u2019\u00e9tend : de 29 Assembl\u00e9es en 1947, on passe \u00e0 70 de plus en [&hellip;]<\/p>\n","protected":false},"author":4,"featured_media":2237,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-2233","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-non-classe"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2233","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2233"}],"version-history":[{"count":13,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2233\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2248,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2233\/revisions\/2248"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/2237"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2233"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2233"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/enews.caef.net\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2233"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}